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漪汾夕照

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你想做哪种隐士?   

2009-10-04 12:10:53|  分类: 文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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你想做哪种隐士?

 你想做哪种隐士?  - 风月无边 - 中国龙城-漪汾夕照

        隐逸生活可以把人的精神带向一种纯粹解脱的境界。隐逸生活不仅有解脱的宁静,更多的是无奈、愤懑、辛酸。

古代10种隐士:

         1.完全归隐:归于此类的隐士是真正意义上的归隐,他们与为仕而隐完全没有干系,即使有时机有环境有条件,甚至朝廷派人来多次延请,他们也拒不出仕,如晋宋间的宗炳、元代的吴镇等。   

2.仕而后隐:这种类型的隐士在中国古代很多,当过官,因为对官场不满而解冠归去。这其中,名气最大的是陶渊明,其隐逸的名气甚至超过其诗名。但陈传席认为在陶渊明归隐之后就变成“真隐”了。   

3.半仕半隐:此类人先是做官,但后来不愿做了,但辞官又无保于生计,于是虽做官,却不问政事,过着实际的隐居生活,虽然不具有隐士的名分,但却有隐逸思想,如唐之王维。   

4.忽仕忽隐:如元明之交的王蒙、明末董其昌,均是先做官,然后又隐居,待朝廷征召或形势有利,又复出仕,之后再归去。陈传席先生评价这种人不果断,拖泥带水,并说王蒙创造了拖泥带水皴,董其昌的画用笔含糊不清,太暗而不明,就和他们的性格有关。   

5.隐于庙堂:这类隐士,虽然做官,但不执着于政事,陈传席评价之为随波逐流,明哲保身,对国家危害最大。   

6.似隐实假:如明代隐士陈继儒,虽不做官,但好和官家打交道,有人写诗讥笑他“翩翩一只云间鹤,飞去飞来宰相家”。   

7.名隐实官:如南朝齐梁时陶弘景,人称陶隐士,虽然隐居山中,朝中大事还向他请教,被称为“山中宰相”。这种隐士实际上不具隐士思想,他不做官只是为了更自由而已。   

8.以隐求仕:通过隐逸来博得名声引起朝廷的关注,然后出仕,即所谓的“终南捷径”。如唐代的卢藏用在考中进士后,先去长安南的终南山隐居,等待朝廷征召,后来果然以高士被聘,授官左拾遗,他曾对友人指着终南山说:“此中大有嘉处。”    

9.无奈而隐:此类人实际上最热心于时局,如明末清初的顾炎武、黄宗羲等人,他们“隐居”只是为了表示不与清王朝合作,实际上从事最激烈的反清斗争。这一批人也不是真正意义上的隐士。   

10.真隐而仕:此类隐士在隐居时基本上都是真隐,但当时机来临时就出山,没有时机就隐下去。如殷商时伊尹、元末的刘基,名气最大的是诸葛亮。

按现象又可分以下6种:

1. 道隐
  孔子隐逸思想的核心是"邦有道则见,邦无道则隐",实质上就是"道隐"。道隐无形,既是无形,就不受拘泥。不论身在何处,只要有圆融宏大的人格,就不会拘泥于一时、一世、一人、一地,而可以"独善其身"地求得超越尘俗的精神解脱。

  2. 朝隐
  当我们翻读史书时就会发现,那些奔走于仕途的有识之士并不都能实现抱负。其原由大多来自当时的朝政。但他们不甘心退出政界,不为权势富贵,也不为功名利禄,只因他们要在其中寻求即便狭小的平衡,坚持正义。这就是朝隐,在朝但不混于污浊的主流,而用人格维系着清澈的泉溪。

  3. 林泉之隐
  这种生活正与朝隐相对。后者身在朝廷以妥协为隐;前者则身在林泉以冷漠为反抗,可以说,这是一种不得解脱的解脱。林泉隐士不都是些胸怀大志甚至是"志深轩冕"的人。他们生逢无道之世,文化的发展把他们推向了怀疑君主专制的阶段,同时,他们又处于进不能功、退不能守的尴尬境地。于是在心灵忍受着撕裂的痛苦时,即使平淡如陶渊明,也还是写出了"刑天舞干戚,猛志固常在"的"金刚怒目式"的作品。魏晋士人欲做直臣而不能,欲做真正的隐士也不可得,但他们在这种痛苦中也创造出了丰富的精神价值。

  4. 中隐
  白居易曾把隐士分为大、中、小三者。他决定取舍的根本原因不在于三种隐士各自的社会意义和文化意义,而完全取决于三种隐逸模式对隐者的世俗的实用价值。这就是中唐多数隐士的选择。不做京官,做个不大不小的地方官,那一份不薄不厚的俸禄;不再以隐作为实现独立和价值的途径,也不抛弃隐士的名称,以隐逸作为虚幻的精神寄托;过一种不紧不慢的生活,讨一份不喜不忧的心情。中隐便是隐逸的中庸风格。

  5. 酒隐
  说到酒,就不能不提起李白。酒入盛唐,首先是浇开了浪漫的青春之花,成为其时代精神不可或缺的组成部分,其中的代表人物便是李白。盛唐之盛,固然在锦天绣地、满目俊才,却也少不了诗情勃兴、酒气纵横,现代诗人余光中在《寻李白》中唱道:"酒入豪肠,七分酿成了月光,剩下的三分啸成剑气,绣口一吐就是半个盛唐。"李白是抽象的,李白与诗、李白与酒、李白与青春才是生动的,由此而构成的盛唐的象征、民族活力的象征是值得永久留恋和怀念的。但李白之后酒便于愁结缘了。"借酒浇愁愁更愁",此愁非彼愁,酒入愁肠,也就成了文人墨客向往的境界。梧桐夜雨、芳草斜阳、断鸿声里,烟波江上,唯酒与愁才堪与此情此景相配。但当李白的青春浪漫过后,传统文化的浪漫激情也随着盛唐之世一去不复返了。
  在宋代得酒隐模式鼎盛之前,这一阶段的酒不仅未能有效的消解悲剧意识,倒真是酒入愁肠愁更愁了。时代精神虽然变得柔弱,但内心世界却变得更为细密精致,感于这一时代风气,苏轼提出了酒隐。酒隐的精神指向仍然是积极进取的,是注重现实功业的,但同时又绝不忽视对主体意识的提升和人格修养的加强。可以说,宋代酒隐模式的出现是隐逸文化发展的结果,是对早期众隐的综合和升华。苏轼的酒隐赋予了酒一种?“醉生梦死”相反的价值。在那里,酒把虚幻与现实的鸿沟弥合起来,搭起了一座让人自由出入于精神与现实中的桥梁。这座桥梁不是把人引向泥潭,而是把人超生到了理想的云端。

  6. 壶天之隐
  壶中天地被用作精巧细腻的园林的别称,壶天之隐也往往是指隐居于园林中的隐士。当然,实际情况要比这宽泛得多。但隐居于什么地方或寄情于某种技艺只是壶天之隐的外在标志,其内在标志应当是人格的萎缩和消弭。只是在这股风潮中,中国的园林文化逐渐趋向了成熟。 

  

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