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坐禅养身大法  

2010-06-06 10:06:06|  分类: 医学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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坐禅的好处和方法

 

坐禅即财富

  近世以来,由于科学的长足进步,为人类解决了不少来自自然环境、社会环境,以及生理和心理等各方面的难题。但是,等待着我们去解决的难题,也随着人类物质文明的进展而越来越多。实际上,直到地球毁灭的那天为止,自然环境加诸于人类的难题是不可能全部克服的;直到我们的肉体死亡的那一瞬间为止,对于身体的机会是无法完全控制的。至少,人类无法阻止太阳热能的渐渐消失,所以,地球的衰老与毁灭,将是无可避免的事,又由于人类无法阻止生理机能的渐渐老化,所以,肉体生命的必将死亡,也是无可避免的事。

  然而,当地球尚可为人类居住的一天,我们应该设法改善自然环境,使之更有利于人类的生活与生存;当我们的肉体生命尚继续活着的时候,我们就该设法改善身心的健康,使我们生活得便舒适愉快。这虽是现代科学的课题,但却不能将此责任交给现代科学,因为推动科学,要仰赖人类的智能和体能,要想发掘潜在于人类身心深处的最高智能和体能,唯有坐禅才是最好的方法。

  坐禅的方法,虽是渊源于东方人的智慧,事实上,不论东方或西方,凡是伟大的宗教家、哲学家,杰出的政治家、科学家、艺术家等,多少均须得力于若干禅的功能,即使未心采取特定的坐禅姿势或坐禅的名称,就他们发挥出超乎常人的智力和毅力的本质上说,与坐禅的功能是相应的,只是他们不知道那是出于禅的功能而已,由于他们的天赋高于常人,故在不自觉的情形下,能够得到若干禅的功用,使他们成为杰出的伟人。

  我们既已知道,坐禅是发掘并发挥人类潜在智能和体能的最佳方法,所以透过禅的训练不难把普通人改造为杰出的伟人,将天赋低的人变优秀,体皈差的人变强健,优秀者使之更优秀,体皈强健的变得更强健,使人人皆有成为完人的可能,所以,坐禅是健全人生、建设社会、改善一切环境的最佳方法。对常人而言,坐禅可以坚强意志、改变气质。在生理方面,可以得到新的活力;在心理方面,可以得到新的希望,对周遭的一切环境方面,可以得到新的认识。因此,坐禅能使你获得一个崭新的生命,能使你发现你是多么的幸福、自由和生气蓬勃。

  坐禅的功能,主要是由于心力或念力的集中于某一个抽象或具象的念头而来,所以,在行、立、坐、卧的任何姿势,均可能发挥禅的反应,不论是沉思、默祷、礼拜、读诵,乃至细心的审察、凝神的倾听等心无二念之时,均有发生禅之反应的可能。然而此等状态下的禅的反应,是可遇而不可求的,对于绝大多数的人是不易发生的,纵然在极少数人身上,偶然发生一两次,却无法求其经常发生。

  正因如此,发源于东方的禅的修习方法,便成为必要,如果你希望得到它,而去跟随一位禅的老师学习的话,这方法将使得可遇而不可求的禅的经验,成为人人皆有机会获得的财富。

  可贵的人身

  求取禅的经验,不限定采用某种特别的姿势,比如正在病中的人、生理机能有残障的人,或者工作特别在忙碌所谓席不暇煖的人,他们可以躺在床上、坐在轮椅上,或在巴士站、电车站、车上、工作房等的任何地方,或立或坐,均可照着老师所教的禅的方法,做数公钟乃至数小时的实习。

  效果最大、见效最快的方法,当然是采取双腿盘坐的姿势,初开始坐禅的人,尤其是中年以上的人,若想把双腿盘坐的姿势,坐到驯熟,并且享受到坐禅的乐趣的程度,必须先有忍耐两腿疼痛及麻痹的心理准备,两腿的痛和麻,也正是初坐禅者和他自己的怯弱面,作艰苦战斗的一般历程,当他通过了这段历程时,至少他的意志力,已战胜了他的畏惧艰难而不敢面对现实的退缩心理,在人生的境界上,他已悄悄地向前迈进了一步。

  在所有的动物之中,唯有人体的构造,能够采取盘腿而坐的姿势。所以,坐禅的方法,只对人类而设,坐禅的利益,只有人类才有机会享受。

  我们应该庆幸,能够生而为人,也该珍惜我们得到的人身。因为,从坐禅的实习之中,可以得到三大利益:(1)坚韧的体魄。(2)敏捷的头脑。(3)净化的人格。所以,释迦牟尼佛经常对其弟子们赞叹人身的可贵,并且强调,从天上至地下的各类众生之中,唯有得到了人身的众生,最适合修行佛道。

  

  科学家所见坐禅的功效

  坐禅的好处,是从身心的反应而被发现。根据日本京都大学(Kyoto University)心理学教授佐藤幸治博士所著《禅》(禅的效验)中的报告,坐禅有十种心理方面的效果:

  (1)忍耐心的增强。

  (2)治疗各种过敏性的疾患。

  (3)意志力的坚固。

  (4)思考力的坚固。

  (5)形成更圆满的人格。

  (6)迅速地使得头脑冷静。

  (7)情绪的安定。

  (8)提高行动的兴趣和效率。

  (9)使肉体上的种种疾病消失。

  (10)达到开悟的境地。

  又根据日本的医学博士长谷川卯三郎所著《新医禅学》中的报告,提出了禅的十二种功效,治十二种疾病:

  (1)神经过敏症。

  (2)胃酸过多及胃酸过少症。

  (3)鼓肠疾。

  (4)结核病。

  (5)失眠症。

  (6)消化不良。

  (7)慢性胃下垂。

  (8)胃、肠的蠕动过于缓慢。

  (9)慢性例秘。

  (10)下痢。

  (11)胆结石。

  (13)高血压,。

  坐禅的最高目标,固然在于转迷成悟,如果一开始便高谈迷悟的问题,除了极少数根基深厚的人之外,对于大多数人的而言,是不切实际的,所以我们不得不借助科学的研究报告,向读者介绍坐禅对于身心所产生的效果。此对于已有实际坐禅体验的人,没有用处;对于希望尝试坐禅经验的人,则有若干诱导作用。

  身心安全的保障

  人们在日常生活中,对于自己身心了解的程度,是极其有限的,一个人在心理活动方面,每天究竟有过多少的念头波动起伏,固然无暇审察,即使刚刚滑过的一分钟之间,也不容易记得有过多少什么样的念头,主要的一两个,或尚有点印象,许多微细的、一闪即逝的念头,就弄不清楚了。再从生理的活动方面探讨,细胞组织的新陈代谢,生灭不已,从常识上说,你是知道的,从感觉经验上说,你是无法知道的。当然,我们也没有把这些问题弄清楚的必要。

  重要的是,处身于现代工商业社会中的人们,不论事学问或其他职业、不论为个人谋生活或为大众谋福利,处处均需要运用高度的智慧及强韧的体能。但是人们却很少知道,在其智能及体能的宝库深处,有着很大的漏洞,将大量的能源无谓地漏掉,同时,又不能生产出应该可以生产的足够能源来,这可称为能源的浪费,也是生产量的停滞,既未尽力开源,也未能适当地节流,实在是极其可惜的事。

  这个漏洞是什么?就是各种杂乱的妄念,消耗了体能、降低了智能,妄念之中尤其是使情绪激动的强烈欲望、忿恨、傲慢、失望等,均能使得生理组织,发生震撼而失去平衡的作用。假如学会了坐禅的方法,你就能够减少那些杂乱及无益的妄念,使你的头脑经常保持轻松与冷静的休闲状态,当需要用它来解决问题的时候,便得以充分地发挥它的最高功能,又能使你的全身各种内分泌腺,保持著相互调配、合作无间的工作状态,促进交感神经系统与副交感神经系统的相互为用。

  比如,交感神经系统的脑下垂体、松果腺、耳下腺、胞腺等,能收缩血管、升高血压,使得全身的兴奋机能活跃起来;表现于外,则为反应机警敏感等的功效。副交感神经系统的副肾、卵巢、毕丸、胰脏等的内分泌腺,有扩张血管、降低血压、缓和兴奋机能的作用;表现于外,则为沈着稳定的功效。两者的优点相加,便可形成完美的人格,偏于任何一边,均有它的缺陷。

  我们知道,由于工作紧张、用脑过度,或者由于某种外来因素的刺激,不论是狂喜、暴怒等,均能使得血管收缩、脉膊跳动的次数增加、血压升高、呼吸急促,结果,便可能形成脑溢血、失眠、心悸、耳鸣、神经过敏、消化不良等的病症。这是因为,当你的情绪在剧烈地激动之时,你的血液中,由于内分泌腺的工作,失去了平衡,所以出现了素毒。

  内公泌腺在正常状态下是促进人体健康的,若失去平衡,便会让人体健康亮起警报的红灯,坐禅的功效,能使人将浮动的情绪,转化为清明而平静的情操;临危险,不恐惧;逢欢喜;得之不以为多,失之不以为少,逆之不以为厌,顺之不以为欣。所以它能成为你身心安全的保障。

  

  身心的调和及解放

  说得更清楚些,人体的交感神经系统与副交感神经系统,应该经常保持平衡发展,否则,除了在生理上的不健康之外,在心理及性格的发展上,也是不健康的,如果偏于前者,他将是敏感、自私、急躁、易怒、和缺少友善、不得人缘的人。如果偏于后者,他将是浑厚、老成、乐天、和善的人。

  前者发展的结果,好的一面,可能成为孤傲的哲学家、精明刚强的军事家、愤世嫉俗的书生;坏的一面,则可能成为刚愎自用、暴戾成性、顽劣不羁的人物。后者发展的结果,好的一面,可能成为悲天悯人的宗教家、宽宏大量的政治家、胸襟开朗的艺术家等;坏的一面,则可能成为没有理想、不辨善恶,不明是非、为人处事缺乏原则的滥好人。

  当然,如果仅仅偏于一边的发展,那是决定倾向坏的一面,如已从好的一面现出特色,必定多少是得力于两者的调和。

  坐禅,是协调全身的组织机能,步上正常的工作,并助其发挥最高功能的方法。下手下,是以调身、调息和调心的方法,减轻交感神经系统的负荷,冲淡主观意识的影像,将自我中心的界限,渐渐向外扩大,乃至忘却了自我的存在,主观意识便会消融于客观意识之中,到了这种境界的人,种种的烦恼,虽未彻底解除,对他已经不会构成身心健康的威胁。

  贪欲、嗔恨、不反省自己、不原谅他人、不分析事理而成为烦恼的原因,即在于主观的意识太强烈。以为他虽与一切事物相对立,一切事物均不应与他的主观意识相违背。未得之时,他要追求;求得之后,可享受之事物唯恐失去,可厌的事物又唯恐脱不了手。求不到时,固然烦恼,求到之后,依然受著各种烦恼的包围。

  唯有坐禅的方法,可将人们从自我中心的主观心态,渐渐地转变为客观心态,从主观的烦恼陷阱之底提救,冉冉上升至客观的自由世界,因而得到身心的解放。

  

  长寿.愉快

  减轻交感神经系统的负荷,与呼吸很有关系。常人均以肺部为呼吸的重心,坐禅的人则将呼吸的重心移至小腹,我们称它为丹田、气海,目的在以腹压为媒介,再以意志支配副交感神经系统,扩张血管、降低血压、松弛兴奋机能、大量分泌Acetylcholine(乙醯化作用,为人体产生能量的重要物质),产生镇定、安静、解毒的功能。

  呼吸的重心,由胸部移至小腹,不是一两天的工夫可以办到的,有些教瑜伽术及气功方法的人,即主张以腹式呼吸来达成这个目的。不过,那种方法,并不能适用于所有的人,有些人的生理机能,由于先天或后天不同,如硬用强制手段作腹式呼吸的实习,便可能导致疾病。

  安全的方法,是顺乎自然,将注意力集中在呼吸上,勿求急功,保持平常呼吸;继续练习下去,日子稍久,呼吸的速度自然缓慢、次数自然减少、深度也自然向下延伸。有一天,你将会发现你的呼吸重心,已从胸部下降到小腹去了。

  腹部呼吸,能使储存在肝脏及脾脏内的血液,输送到心脏心发挥其功能。肝和脾有造血并储血的功能,在这血库之中,藏有人体总血量的三分之一,心脏及全身的肌内各占三分之一。肝和脾的血液,平常不进入循环系统,只有必要时,始适量地补充心脏血液的不足,腹部呼吸,则等于为人体增加一个辅助心脏,使得循环系统的内的血液量增加一倍。

  血液量增加,输送营养的功能加强,能使已经萎缩了的细胞组织,赋予活力而健全起来,使得闭塞而将死的细胞组织,渐渐地复苏而赋予再生的机能。正因如此,从禅能够治病,能够破除种种所谓奇难杂症、慢性病的病灶。

  当你患了医药不易奏效的怪病之时,不妨学习坐禅。坐禅虽不能像割除盲肠那样,使得患者手到病除,但是它能安定你的情绪,减少对疾病的恐慌及畏惧,也能减轻疾病加诸你痛苦的感受。纵然,人的生理机能,有其一定限度的寿命,坐禅不能使你永远不老不死,但它能够使你活得较久、活得比较愉快有趣,乃是可以办到的事。

  培养完美的人格

  完美的人格,可从教育、艺术、宗教等薰陶之中养成,但那并不完全可靠,有些人迫于名利及权势等欲望的诱惑,接受了教育、艺术、宗教的薰陶,在人前也能表现出高尚的人品和圣洁的行为,他们的内心,却包藏着不可告人的雄雄野心和阴谋诡计,这些人,我们称之为双重人格。

  因此,世间有受过良好教育的伪君子,也有藏形于教会之内、列身于教士群中的魔鬼。因为,不论是宗教的教条、教育的伦理、艺术的欣赏,均系由外来的灌输,甚至是权威的高压,这些与个人内在的欲求,未必都能够吻合。

  坐禅,是培养完美人格的最好方法,它是由于内发的自觉,而达到人格升华的目的。不需教条来施予任何压力。伦理、道德,对于坐禅的人是没有用处的东西,宗教的教条、伦理的标准、道德的尺度,均会由于时代、环境及对象的不同而失却其普遍性。所以,近世以来的新兴宗教之出现,几乎如雨后春笋,乃至佛教也不例外。

  禅虽脱胎于佛教,因其不假外缘、不立文字,故系万古长青的修行法门。坐禅的实习,是将自我这样东西,像剥芭蕉树一样地,一层妄念又一层妄念剥光之后,不但见不到一个装模作样的我,连一个赤裸裸的我也见不到的,起初是将自我暴露出来,最后则根本无物可让你暴露。

  所以,坐禅的人,不必向别人掩饰什么,也不必为了改造自己而感受到来自外在的压力,更不需要忍受着痛苦割除毒瘤那样地挣扎。

  坐禅,只是循着修习的方法,渐渐地将妄念减少,乃至到了无念的程度,你自然会发觉你过去的存在,只不过是存在于一连串烦恼妄念的累积之上,那不是真正的你。

  真正的你,是与一切客观的事物不可分割的,客观事物的存在,是你主观存在的各部分而已。所以你不必追求什么,也不必厌弃什么,你的责任是如何将你的全体,建立得更有秩序、更完美。

  坐禅的人,到了这样的程度时,他将是一个热爱人类的人,也将是热爱一切众生的人,他的性格,将会开始得如春天的阳光;纵然为了接引及教化方法的运用,在表情上也有喜怒哀乐,他的内心则必是经常平静而清彻如秋天的明潭。这种人,我们称他为开了悟的人,或称之为贤者、圣者。

  释迦对尼佛曾说:一切众生无不具备佛的智慧和功德。如果你向往坐禅者可能得到的利益。你的愿望必将成为事实。不论男、女、老、少,不分智能的优劣、体能的强弱,也不问职业、地位和宗教信仰,禅的大门是为一切人开放的。

  只是有一句极要紧的话,必须告诉你,看了这篇讨论禅的文章,这篇文章的本身,绝不等于那个东西。坐禅的事实,尚等着你下定决心,并以恒心来实际地跟着你所信赖的老师去学习,否则,这篇文章仅仅为你增加了一些知识的葛藤,无助于你希望学禅的一片好心。

 

     一般人大都以为禅的修练,一定要如老僧入定,眼观鼻,鼻观心,这样才叫「参禅」。其实,六祖大师说:「道由心悟,岂在坐也?」又说:「生来坐不卧,死去卧不坐。」禅,是不能从坐卧之相去计较的。你会禅,则行住坐卧,搬柴运水,乃至扬眉瞬目,一举一动,都可以顿悟,都可以见性。因此,参禅求道重在觉悟真心本性。
    参禅虽然不一定要打坐,但是对初学者而言,坐禅仍是参禅的重要入门。如何坐禅?首先应该了解各种坐禅的方法与常识:
       1
、要独坐静室:初学者参禅打坐,最怕干扰,因此需要一个安静的环境。而且室内空气要流通,冷热要适中,光线要柔和,因为光线太亮了不容易安心,太暗则容易昏沉。
       2
、要盘腿结印:盘腿是禅坐很重要的一环,因为不盘腿,精神则不易集中。盘腿分为单盘及双盘。初学者如果无法双盘,单盘亦可,或将两脚交叉而坐,或挂腿均可。腿盘好了,双手抄手结印放在肚脐下,可使气血通畅。
      3
、要宽衣松带:坐禅时,衣著以宽松、舒适为宜,尽量避免穿著西装、牛仔裤、窄裙等紧身衣裤,手表、眼镜、腰带等束缚身体的物件,都要松开或去除,使身体松弛,且不妨碍血液循环。
      4
、要摇身搓手:上座后,可以轻轻摇动身体,使身体保持在平稳舒适的姿势。两手可以交互摩擦,以提振精神。参禅不但要用心,还要用力,因为参禅打坐不是休息,不是睡眠,是用心用力参究真理。
      5
、要裹膝周全:坐禅时,可用毯子包裹膝盖,使其暖和,以防风寒入侵关节。
      6
、要平胸直脊:禅坐时,胸部要平正,背脊要直挺,不可弯腰驼背。坐垫要松软,厚薄随人而异,以能坐得四平八稳即可。背部不可倚靠他物,以免阻碍气血畅通。
      7
、要出气和顺:调息是修定的入门方法,初学者依「毗卢七支坐法」做好调身的基础后,紧接著就是调息。息就是呼吸。一呼一吸,出气入气要均匀和顺;气息未调,不宜坐禅,唯有气息和顺舒畅,心境才能平静安稳。
      8
、要看心不分:就是要看在自己的心,让心系于话头上,不要让心亡失了。如《佛遗教经》说:「制心一处,无事不办。」
此外,初学者还须注意以下事项:
      1
、要名师指导:参禅打坐,如果没有名师指导,盲修瞎练,容易出差错。
      2
、要自我察觉:禅,完全要靠自己洞察心机,靠自己当下承当。因此参禅要有大善根、大信心、大疑情、大奋志。
     3
、要虚心无求:我们的心如果能谦虚无求,犹如「朗朗晴空,不著一物」,则容易与禅相应。
     4
、要把持中道:六祖大师说:「外于一切善恶境界,心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。」因此坐禅要能不著心、不著境、不著动、不著妄。也就是要保持一颗平等无分别的心,不落于好坏、是非、善、有无的两边。
   禅是健康之道,禅的功用可以开阔心胸、坚定毅力、启发智能、调和精神、净化陋习、强化耐力、改善习惯、磨链心志、理解提起、记忆清晰,尤其禅能令我们认识自己,所谓明心见性、悟道归源也。

   参禅的利益固然很多,但是有的人参禅打坐不得要领,有时候容易「走火入魔」,走火入魔的原因有下列几点:
   ◆贪图神通:参禅打坐,不能贪图神通;禅定虽然可以引发神通,但是神通必须建立在慈悲心和守持戒法上。如果没有慈悲心,不能持守戒法,便容易著魔。
   ◆自我闭塞:禅是洒脱、幽默、风趣,禅是非常活泼、开阔的。因此参禅的人不能自我闭塞,不能自我束缚;想不开、想不通,便容易走火入魔。
   ◆邪知邪见:参禅旨在开发真如佛性,是为了要彻悟本来面目,为了明心见性、了脱生死、成佛作祖。但是有的人参禅是为了妄求神通,以此自我炫耀,甚至打击别人,这种知见上的错误,容易走火入魔。
   ◆妄动散乱:参禅是为了调伏妄心,是为了找回自己的真心。但是有的人心定不下来,老是妄动、散乱,愈是参禅,愈妄想;愈打坐,愈烦恼。如此不但容易走火入魔,而且还会退失道心。
因此,参禅打坐还未进入「定」境的时候,不妨辅以「五停心观」来治心:
   ◆用不净观对治贪欲。不净观是指观想自他肉体的肮脏、龌龊,以对治贪欲烦恼的观法。
   ◆用慈悲观对治瞋恨。慈悲观是多瞋众生观想由拔苦予乐而得到的真正快乐,以对治瞋恚的观法。
   ◆用因缘观对治愚痴。愚痴的人就是因为不明白世间上的事物,都是因缘所成,因此产生执著;如果懂得因缘法,就会知道众缘和合的奥妙,就能转愚痴为智能。
   ◆用数息观对治散乱。我们的心妄想纷飞,透过数息观,也就是数我们的出入息,让心系于一呼一吸,不但能够使呼吸慢慢均匀,而且能使妄心不再散乱,进而获致轻安。
   ◆用念佛观对治业障。念佛观就是念佛的相好光明、功德巍巍、空寂无为,以对治业障的观法。
以五停心观为禅修的基础,当修行一段时日后,可以透过「九住心」,勘验自己修行的进度。
   ◆内住:参禅打坐时,最初系心一境,使心住于内,不外散乱。
   ◆等住:最初所系缚的心,其性粗动,不能使它等住遍住,所以当心念对外在的对象起作用时,即于所缘的境界,以相续方便、澄净方便,令心遍住微细。
   ◆安住:心虽然摄持令内住、等住,但是仍然还会有失念、散乱的时候,所以当心一外散,立即察觉,摄心还住于所缘中。
   ◆近住:此时心已能做到不起妄念,心念不向外散失。因为妄念将起,就能预先觉知,先将它制伏,不令此心远住于外,称为近住。
   ◆调顺:深知禅定的功德殊胜,了知色、声、香、味、触及贪、瞋、痴、男、女等十相是使心散乱的过患,因此,能将心调伏,不使流散。
   ◆寂静:以内心的安定功德,止息能令心扰动的恶寻思及随烦恼,使心调伏,不再流散。
   ◆最极寂静:由于失念的缘故,前面所说的各种不正寻思及随烦恼暂现行时,随所生起,能不忍受,立即除遣断灭。
   ◆专注一趣:有加行,有功用,无缺无间,而定力得以相续。
   ◆等持:由于数数修习的因缘,功夫纯熟,不由加行,不由功用,心能安住、任运相续,无散乱转。
此外,临济禅师的「四料简」指出参禅打坐有四个程序:
   ◆夺心不夺境:忘记自己,但没有忘记外境。
   ◆夺境不夺人:泯灭外境,但没有忘失自我。
   ◆人境两俱夺:人与境皆忘。
   ◆人境俱不夺:人境俱不泯,道不离世间。
无论「九住心」或「四料简」,禅者都可以依此测试自己,检验自己究竟到达那一个阶段。禅者在修学的过程中,会出现种种不一样的境界,因此过去禅宗有所谓「破三关」:
   ◆初关:要能超凡入圣。
   ◆重关:要能入圣回凡。也就是净土宗所说的乘愿再来,广度众生。
   ◆牢关:凡圣俱泯。就是不著有,不著空,空有一如,一切都在平等之中。
参禅打坐,如同人在山中,山在眼中,此中有分别,但是又无分别。参禅又如人在山顶,山在脚下,是我登山,是山登我?此中有高低,又无高低。所以,看起来禅只是一个打坐,可是这一坐并不简单。这一坐,三千大千世界无边的法界,就在我这一坐;这一坐,凡圣俱泯,人我双忘,身心脱落,彷佛回归自己本家一般,安然的稳坐于自己的法性之座,和十方诸佛同一鼻孔出气,遨遊于法界性海之中,那真是无比自在的解脱境界!

 

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