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常家庄园——书香门第  

2011-07-27 16:19:51|  分类: 旅游 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自山西古建筑《常家庄园——书香门第》

一、概述

常家庄园位于山西榆次车辋wang村,“车辋”据当地百姓传说:在秦吞六国时,秦国大将白起征讨赵国,在攻打榆次失败后,逃窜于此,由于车轮折断

被杀。白起曾坑杀赵国40万大军,是赵之大敌,他折轮之处,确实值得赵国人拍手称快,永世纪念。

其实这个传闻缺乏历史依据,车辋村的得名与其地形有关。此村原有观音庙一座,以它为轴心又有刘、王、成、林四寨组成,四寨排列形状犹如车轮,故得名“车辋村”。

常家庄园——书香门第 - 山西古建筑 - 山西古建筑

 

车辋常氏始祖常仲林是明弘治年间为刘姓大户放羊搬至此处的。当时没有自己的田产和家宅,只是寄人篱下,直到孙子延和、延美、延玉三兄弟成人后,才勉强购得一片土地,有了栖身之地。到了明末,常氏第六代开始经商,以“炒树捎”成为小康之家。

第八代常威时,商务活动开始走向兴盛,他为子孙的全面振兴打下了坚实的基础。常威出生在康熙年间,20岁只身徒步赴张家口经商,一路上节衣缩食,沿途以算卦解决食宿。经历了十几年的艰苦积累,由背着挞裢的“行商”,成了开办小面铺经营布料的“坐商”。

几年后,他的儿子均随父到张家口经商,三人同心尽力事业有很大发展。在常威养老还乡时已经设立了“大得常”、“大得玉”两家字号,分别由万纪、万达经营,这样逐渐形成了两大核心集团。万纪在父业的基础上不断扩展,形成了十个“得”字号,号称“十大得”,成为众所周知的商业精英。

而敢为天下先的常万达,则走上了一条更有风险,更具挑战的经商之路。在18世纪中叶,俄蒙对茶叶的需求与日俱增,已发展到“宁可一日无食,不可一日无茶”的境地,而中俄贸易虽签定了《尼布楚条约》和《恰克图条约》,将中俄边境小城恰克图作为通商之地,但清政府极不关心,市场时开时闭,毫无生机。在这种背景下,万达来到了这块荒凉的土地,开始踏上了“万里茶路”。在兴盛时运茶达千余人,其商号也扩展到十个,人称“十大玉”。在中俄贸易中,茶叶占俄贸易输出的94%,基本上全通过恰克图进行,其中常氏份额达40%。

在晋商中常家有“书画世家”、“茶叶世家”、“外贸世家”的赞誉。常氏家族又创造了“学而优则贾”的治家祖训,将一批批家族优秀子弟输送到商界,形成了一个具有相当文化层次的商人群体。从八世到十六世,常家考取进士、举人、秀才等多达146人。同时将儒家“诚信”、“仁义”、“忠恕”等理念引入到商业活动中,所以又享有“清代儒商第一世家”的美誉。

常家庄园的建筑风格熔儒家文化的严谨秩序、佛教文化的空灵境界和道教文化的天人合一为一炉,集北方建筑之豪放质朴与南方建筑之素雅灵秀于一体,庭院深深,不仅具有功能齐全的庄园特色,而且无处不散发着敦厚典雅的儒家文化品味。

常家庄园以其“十最”闻名遐迩:中国最大的民间祠堂、最大的家族书院、最大的北派私家园林、最典型的汉纹锦彩绘;晋商民居中最大的占地和建筑面积、最大的民间影壁、最敞阔大气的宅院建筑、最大的家庭绣楼、为数最丰富的私家藏帖和书画珍品、最精美的砖、石、木雕。堪称华夏民居的大观园,传统民居建筑文化的全景图。

二、东北堡门

常家庄园为城堡式建筑,原有八道堡门。由于时代变迁,战争损毁、人为拆除等,至今只幸存我们所看到的这一座了。堡门高24米、宽15米,显示出常氏的大家风范和富甲一方的气派。

堡门上方刻有“敦艮吉”三个大字, “敦”——代表厚道、敦厚、诚恳; “艮”——在八卦中表示东北方位“ ,它表明了堡门的朝向和方位;“吉”——吉祥、顺利、如意。大意是:堡门的方位朝向东北,居住在庄园中的人质朴敦厚、诚恳待人,并希望庄园和整个村落都能吉祥如意、平安幸福。

匾:日新其德——清杜大统书写。此句源自《大学》中的“大学之道,在明德、在亲民,在止于至善”,含义是:作为一个人,每日都要使自身的品德有新的提高。

大门南北两侧堡墙上是“宋代二亭双绝帖”,高3米,长13米。南侧为《丰乐亭记》,北侧为《醉翁亭记》,是宋代大文豪欧阳修最受人称道的两篇游记散文。由宋代另一位大文豪、大书法家苏东坡手书。文章一绝,书法一绝,故称二亭双绝帖。

他二人皆属唐宋八大家之列:欧阳修,嗜古博学、文冠天下,以散文自称一家,兼擅书画;比他晚出生30年的中国文化史上的豪放派代表人物苏东坡,对他的文章、诗词、书画都极为崇拜。所以手书欧阳修最受人称道的两篇散文,以表达自已对前辈的敬仰。

堡门内西向匾“敦睦仁里”——清常炳书写。车辋村中除常姓外,还居住有其他姓氏家族和村民;所以常氏在建筑堡墙和堡门时,特悬挂此匾,以提醒后人,要与乡里和睦相处,时刻以仁义对待他人。同时,还有“长发其祥”——清杜大统书写。

备注

唐宋八大家:唐:韩愈、柳宗元、宋:欧阳修、王安石、曾巩、苏轼、苏洵、苏辙。

三、常家庄园全貌图

从图上可以清楚地看到,历史上的常家庄园为两街一巷,于明末清初家道小康时开始宅第建设,到清乾隆中期,家业大兴,开始大规模的庄园修建。历时150余年,终于建成占地60余万平方米、房屋4000余间、楼房50余座,园林13处,占据了车辋村原面积的近一半以上,其规模居于晋商各院之首位。

由于抗战时,这里为晋中战役的主战场;同时文革破四旧;还有80年代拆改之风兴起;最后大部分在土改时分给百姓的房屋被拆毁改建。2000年6月10日至2001年9月28日进行土建工程,修复了原庄园面积的四分之一,占地十二万平方米,1188间房屋。

南常“世德堂”的主要宅第在村南。占地200余亩,大门坐西朝东,被村人称为“南挑角院”。门内一条长百余米的石砌通道,人称“石头巷”。巷两边共有六组院落,祁县乔家即仿此院所建。现已全部被毁。

今天我们参观的是北常“世和堂”,它占地300余亩。结构上比南常更加紧凑有序。由东而西,形成车辋村的一条新街,被称为“后街”,长约一公里有余。晋中一带流传有“乔家一个院,常家两条街”之说,由此可见常家庄园的规模之大和其家族曾经拥有过的财富和辉煌。

四、祠堂

现在我们看到是常氏的祠堂,又称家庙,是中国传统敬祖思想的重要表现形式。早在西周时期,一些豪门贵族开始修筑家祠,之后两千多年此风延绵兴盛。常氏以儒传家,更加注重对祖先的膜拜。

常氏宗祠始建于何时已经无从考证,但到了清末光绪年间,常氏后裔分别建立起了自己这一支系的祠堂,村人称之为“南祠堂”和“北祠堂”。由于历史的原因,常家庄园南常部份已毁损殆尽、无法恢复,所以我们现在看到的就只是常家的北祠堂了。

现存的北祠堂始建于清光绪五年,它的修建历时三年,耗银二万余两。它的院宽25米,七开间,进深长百余米,占地八亩。是现存中华民居中规模最大、保存最完好的家族祠堂建筑之一。

八字照壁

在进入祠堂之前,请大家回过头来,先看看矗立在祠堂对面的这面大型砖雕影壁。俗话说“村不露村为有村,家不露家为有家”,从中国传统地舆学上讲,这个“不露”指的是不露风水;只有保住风水不泄,才能保住一个家族的“福禄吉祥”。

我们看到祠堂前的影壁呈八字型,制成于清光绪六年。它的中间由240个书写迥异的篆书“寿”字组成。按中国六十花甲子传统,取谐音“寿二百四十止”,祈愿主人安康长寿;因为240恰好是60的四倍,所以又有祈愿家族人丁兴旺、四世同堂、代代长寿的含义。

照壁的两边是一鹿一鹤,在中国民间传说中,鹤为仙禽,鹿为瑞兽;鹤为长寿的象征,鹿则兼有寓义国泰民安、政通人和的吉祥之兆。(《瑞应图》中称:如果帝王为政、适合于先圣的法度而没有缺失,便会出现白鹿)

用鹿、鹤、桐、松缔合而成的图案,还有喻含“六合同春”之意。因为从谐音上读:六同鹿、合同鹤、桐同同、春近松。六合:有三层含义。一是指天、地、东、西、南、北相合,安泰而不生乱世;二是在一年十二个月中,春三月与秋三月、夏三月与冬三月六对相合,则风调雨顺、五谷丰登;三是在阴阳五行中,月建与日辰里,子与丑合、寅与亥合、卯与戌合、巳与酉合、午与未合、则事事如意、大吉大利。而所有这些都是人们所期盼的。

旗杆

这两根旗杆旗杆高约11米,可不是用来升旗的,它是家族荣誉的象征。在中国古代只有家族中有人取得四品以上官位的,才有资格竖立这样的旗杆、享受此种荣耀。否则,任你家财万贯也是不允许的。据记载,常家出现过四品以上的官员就达46位之多;其中还包括五位从二品的爵位。因此常家的祠堂前就理所当然地竖立起了这样的旗杆。

石围栏雕刻

左为暗八仙:鱼骨、笛子、花蓝、荷花、葫芦、阴阳板、宝剑、蒲扇。右为八吉祥:法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长、法螺。

抱杆石上的图案为出身渔樵、封候奉君,福寿双全、祥龙护佑,上方雕刻有四头石狮,既表达了主人对家族兴旺的期盼,又有寓意“四时如意、四世同堂、家族兴旺”的含义。

祠堂大门

门楼的正中悬挂的“常氏宗祠”匾额与楹联均为常氏十三世常立德书写;楹联:卜地辋川百代儿孙承德泽,名堂燕翼一脉先祖绍嘉猷。(祖先选择了车辋这个吉祥之地定居,使子孙后代能够承托祖上之恩德,家业兴旺、代代相传;一批批后人,由于能够承袭祖先的创业精神和勤俭持家、崇儒重教的品质,才能使常氏成为富甲一方的礼仪望族,这些都是依靠先辈积德所致。所以,发扬光大先辈的精神是后人不可忽视的责任。)

悬挂在左边的是清代山西巡抚曾国荃所赠“艺舟仪济”匾(含义为:赞扬常氏在弘扬文化、传播儒学道德上使山西得到了益处);右边为山西巡抚在光绪年间,奉朝廷旨意赠给常氏的“乐善好施”匾额,表彰常氏在捐款赈灾中协助朝廷作出的贡献。据历史记载,光绪二十九年前后,晋中一带并无大灾,可见当时常氏捐巨资赈济的应是外地灾民。

拾级而上,可以看到祠堂高高的门槛。俗话说“高筑门槛广聚财、顺顺当当跨进来”。高高的门槛既有保护风水、防止财源外流的寓意,又有让进入祠堂赡仰的后人产生肃然起敬的心理,诚惶诚恐地尊崇先人、接受教诲。

戏台

跨过门槛,进入祠堂前院,请大家留意一下,大门里侧有何与众不同之处?对了,是戏台。在平时可用做进入祠堂的通道,故又称“过道乐亭”。在常家商业兴盛时期,每年年终,分布于全国的各号掌柜回来交账后、或家族中有喜庆之事时,都要请班唱戏,热闹一番。一是为了告慰先祖家业兴旺发达,二是酬谢各号掌柜一年来的辛苦。

各位刚才出入的两个小门是演戏时供演员出入戏台的通道,分别叫作出将、入相;平日里祠堂正门是不开的,族中子弟出入祠堂只能走旁边的两个小门。出将、入相也有祝愿子弟腾达之意。

戏台匾额上的“义关风雅”是山西巡抚曾国荃为褒奖其家族在经济、文化上对山西省做出的贡献,经奏请朝廷后赠予常家的。联:双蜚雕鹗云霄志,累叶缥缃忠孝经。大意为:子孙能有雕鹗凌云的志向,是因为有了历代相传的忠孝经典书籍。

老槐树和松柏

院落里种植的槐树和松柏,取其“槐荫子孙、万代长青”之意。西面的龙槐,虽然树干不算粗壮,却是光绪八年北祠堂落成时,由常氏十二世常恰从俄罗斯带回所植,距今已有120多年的历史。

二门

匾额“光前裕后”为清代常立屏书写。意思是:要时刻遵从常氏崇尚品德、勤奋创业的传统,让先辈在九泉之下感到安慰与荣耀,并为后人作出表率和楷模。

联:胜地临涂水源之远流之长绵延支派,华宗聚辋川霜以栖露以惕感触春秋。大意是:常氏选择了这片临近古涂水的胜地,历经数百年,像涂水一样源远流长、不断发展,现在已经成为当地的巨族大户了。

作为旺族的常氏家族生存在车辋这块沃土上,要时刻提醒家族每位成员,不能忘记先辈创业的艰辛,警惕被富贵荣耀冲昏了头脑,而违背了先辈的遗愿;进无论做人和做事,都要时刻铭记春秋礼乐的大义。

祠堂二门厅

请看祠堂二门,通天挂落上是精美的双层镂空木雕,此图案为“松鹤长青、延年益寿”之意。西侧为寿桃,取其长寿之意。东侧为葡萄,取“多子多孙、绵延不断”之意,还有取经商一本万利的意思。

门厅上书“商山采芝”是清同治十一年,车辋乡里七十余人联名为常氏十二世常龄所立的功德匾。常龄,精通医术,常为乡里看病,而从来不收医资。人称其为“一柱香先生”。此匾正是以秦末汉初时的隐士高人“商山四皓”来赞颂常龄有高尚品德。

正院

跨过二门的门槛,前面就是祠堂的正院。在二门里侧,三间门道由隔扇遮挡。在平时,中间门道的隔扇是紧闭的,只有在大年初二、冬至节等全族进行祭祖仪式时,或者在举行婚丧典礼、生子添丁等大型活动的时候才能开启。

正院由中间雕梁画栋的献厅隔开,使之分为上、下两院:上院供奉先祖的牌位;下院是祭祀的场所。

下院的东西配房,是供祭祖时族中长辈或各堂主事人休息、聚会或议事的地方。

献厅上悬挂有“绵瓜瓞”三个字。它来自《诗经》,大意是:如瓜瓞一般藤蔓相继,子孙万代绵延不绝。联:春祀秋祭尊万古圣贤礼乐,左昭右穆序一家世代源流。大意为:始祖居中,以下按父子辈份排列;昭为左,穆为右,以此来区分家族内的长幼之序,亲疏之别。

正厅匾:本支百世,大意为:愿车辋常氏这一支系延续绵远流长、百代兴旺。联:问姓起何时溯乐奏承云曾有轩辕宰相,分支兴此地考年当甘露相传炎汉将军。即轩辕宰相相传为黄帝的主要谋臣常先;据说为常姓始祖。炎汉将军,为明朝开国之勋臣常惠,车辋常氏的原籍在太谷惠安,据传即常惠奉安(安葬)之地,所以这支常姓奉其为祖。

正厅

正厅供着的是常家列祖列宗的牌位,位居正中最高处的是常家始祖常仲林。据说他原籍太谷县惠安村,明朝弘治年间到车辋村为人放牧,后娶妻生子在车辋村定居下来。到今已整整五百年了,已传至二十代,他的后人现在分布于全国近三十个省市,部分迁居在美国,加拿大、日本、澳大利亚、新西兰等国。大约近三千人。

其它先祖则按左至右依次排列,直至第十一世。正厅两边的配厅,本是准备正厅供满后续延的,但民国以来的战乱,常氏商业的衰败使家丁外迁,所以一直闲置,现在我们陈列了《常氏家乘》和制于民国十三年(1924)的常家谱系图。

备注:

影壁——从位置上区分一般有三种。一种是位于宅门里面,呈一字形迎门而设的影壁;第二种是座落在宅门外面与宅门相对的影壁,又称照壁;第三种是斜置于宅门前脸的山墙墀头两侧的影壁。

从二品——常家从二品官职的人员为九世万达,十世怀玗、十一世秉文、十二世常忄 寿、 十三世立敬都为武功将军。

花翎——清代官员的冠饰,用孔雀翎饰于冠后,以翎眼多者为贵,大臣有特恩的赏戴双眼花翎,宗臣如亲王,贝勒等始得戴三眼花翎。咸丰后,凡五品以上,虽无勋赏亦得由捐纳而戴一眼花翎。

五、杏园

杏林是常家最早的园林,十亩园区,广栽杏树,有三层典故和含义:其一,常氏崇尚儒学,尊孔子为宗,而孔子最初讲学于杏坛,开创儒学。其二,杏花开于二月,报春最早,其时也是各地举子赴京会试之时,故而杏花又名及第花,作为文化世家的常家自然偏爱这种吉祥的花木。其三,相传汉末吴国名医董奉为人看病不收分文,只让患者家属在他门前栽植杏树为报,年久成林,董奉也以其医术医德被尊为仙。

进入大门后的两侧小院分别为“松师”、“梅友”,喻园主崇尚松柏的挺拔、梅花的高洁;东西两侧各二十八间的长廊,廊壁上镶嵌了56方清代名家名联。其中为世人熟知的有刘墉、左中棠、纪晓岚、林则徐、曾国藩、曾国荃、康有为、梁启超等,还有山西名士傅山、祁隽藻,赵铁山等名家作品。

园中四角的四个小亭上,分别镶有“披风”、“枕霞”、“景星”、“庆云”的匾额。披风、枕霞——反映出主人寄情山水、向往淡泊宁静生活的心境;景星、庆云——表达了主人对太平盛世的期盼。

虎皮石

花架下这块形状乖巧的巨石叫“虎皮石”,上书“知者不言、言者不知”八个字。这是老子《道德经》中的一句格言,用现在通俗的话来解释,就是“真人不露像、露像非真人”的意思。它表达了常氏子弟追求一种超然事外的道德休养的情趣。

杏坛

常家于清光绪五年,北祠堂落成之时,在杏园的槐荫树下建筑了杏坛,请回孔子像供于杏坛之上,为了激励后辈努力学习儒家文化、感悟儒家思想,同时寄托子弟的敬仰。

坛台下四周工艺精湛的四幅石质浮雕,分别是孔子“周游列国”、“论穆公霜”、“杏坛讲学”、“学琴师襄”的典故。

杏林影壁

镶雕于北墙的五面影壁,雕工精细、寓意深远.

八卦影壁:“天人合一、崇尚自然”是易经的根本原理;而八卦图则是中国“玄学”的首要课题;在中国,用太极八卦图做影壁是非常罕见的。八卦,分别是

乾、坎、艮、震、坤、离、兑、巽。它与杏园的正门相对,从它所处的位置上,明白地表达了主人的造园宗旨,就是从大自然一草一木、一石一水的四季更易中,去领悟万事万物变迁的哲理和人生真谛。

花墙影壁

两侧这四个制作精美的砖雕壁挂,俗称“花墙”。这四个插屏型的壁挂,砖雕画心内分别雕刻着牡丹、青莲、菊花、梅花,代表了一年四季;在菊花的图案上,则雕刻着一只巧的猫和展翅的蝴蝶,它取谐音“耄耋”之意,寄寓庄园的主人益寿延年。据传此影壁为清道光年间主人从扬州带回,所以又显示出江南水乡明秀清丽的特色。

六、狮园

园中的牌楼上木雕“三王图”,即牡丹、麒麟、凤凰。院内集南北各地历代108头石狮,借佛家超然界外,命名“百狮园”。

双层镂空博古图

砖雕小门的两侧花墙上,嵌有造型精美别致的镂空砖雕,叫做:“双层镂空博古图”。这类砖雕题材,多采自夏商以来各朝代的青铜器器皿、宝鼎、酒具、炉、瓶等形象。加上书案、博古架的图形及文房四宝、画轴佛尘、花草纹饰等由古玩摆设为基本内容的画面,书卷气浓郁,多用于文人墨客的居所,是砖雕题材中高雅脱俗的上乘之品。

四狮照壁

我国古代是否出产过狮子,至今在学术界尚有争议,但从汉武帝派张骞出使西域以来,就有了关于西域进贡狮子的记载。到了东汉,关于狮子的石雕作品开始出现;唐代,石狮雕刻进入了兴盛时期。特点是体型高大、神态雄健,狮头上的鬃毛呈旋涡状;从此以后,螺旋状的鬃毛就成为中国式石狮子的一个明显特征,为后世沿袭。

狮子用于宅门前,成为压邪镇凶的瑞兽,大约起源于宋代;但宋元时期狮雕的形象已经减弱了唐代以前的威严,而更加讲究装饰;除了在颈项上饰以挂铃外,还配以绣球和幼狮;到明、清时期,狮子作为雕塑题材,更广泛应用于各种建筑中;造型和风格千姿百态、所用材质也应有尽有。

狮子在我国如此受到青睐,还在于它所表达的吉祥寓意:如双狮并立,表示“好事成双”;雌狮伴幼狮,表示“子嗣昌盛”;老狮带幼狮,表示“仕途通达、位列太师少师”;民间更有在节庆时舞狮的习俗,称之为:“狮子滚绣球、好事在后头”。

请看这面四狮照壁,它的主图案为一只雌狮带了三只小狮,其含义为:一是祁愿园主仕途通达、官至位极人臣的太师或一品少师;二是取“事事如意、四时通顺”的吉兆之意;三是愿主人家族子嗣昌盛、人丁兴旺。

照壁的主图案有福禄寿图样,衬托图案为山石、牡丹、云龙、月亮;上方图案是梅兰竹菊、琴棋书画等。在中国民间建筑中以狮为题材的照壁极其罕见,实为不可多得的精品。

联:奇石尽含千古秀,异花常占四时春。表达了庄园主人寄情自然、衷情于巧夺天工的雅秀景致的情愫。

七、静园

占地八万多平方米,常氏将其冠名为“静园”,非常清楚地表达了主人修建这座园林的追求和目的。“静”是一种对大自然的回归,是一种“出世”的追求,表达了一种超然世外的心态。源于《道德经》“归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明”。万物纷纭生息,最终回复各自的根本,就叫做“静”;而静中又孕育着新的生命,这就是自然的常规。知道并尊重这种常规,才是明智和高明的。

静园始建于乾隆、嘉庆年间,完成于光绪初年。在全部建园过程中,正值我国造园艺术水准的高峰时期。具有雄厚经济实力和深刻文化底蕴的常氏家族自然会不惜重金、倾力而为。由于常氏族人来往于大漠与江南之间,也就决定了静园所具有的精致、肃穆、空灵、通透的高雅格调,融北派的质朴大方与南派的小巧细腻于一体,达到一园一境界、一景一画图的效果。

与曲溪的西端相通的这片十余亩大小的湖面,就是静园水系的主景——昭余湖。昭余湖虽然不算大,但它的历史却非常悠久。相传在大禹治水时,晋中盆地也还是一片汪洋,名字叫“沼余祁泽”,大禹退水后,晋中大地上留下了大大小小的湖泊,后来有的成了良田,有的成了洼地,有的仍为湖泊。而常家庄园的中心地带原来就长年积水,长满了芦苇水草,因为它同属沼余祁泽残留的为数不多的水域,所以人们仍习惯地称之为“昭余湖”。

备注:

园林建筑历史沿革——我国的造园艺术大体上可以分为五个阶段。汉以前:处于萌芽的形成期仅限于皇家苑囿,如上林苑和阿房宫建章宫内的苑囿等。 魏晋南北朝:社会动乱佛教流传加之老庄哲学影响尚淡风气极盛,从而形成一种“玄学”与此同时,还出现了田园诗和山水画,对造园艺术影响极大,从这时起造园艺术已初步走上了再现自然的路子,主要造园实践活动有:金谷园、华林园、铜雀园、兰亭等此外,还出现了一些寺院园林,这个时期可以看成是造园艺术的发展期。

隋唐时期生活安定、经济繁荣、文化艺术也有很大成就,不仅为造园提供雄厚物质基础,而且由于山水诗,画盛行,还给造园艺术构思和技巧以启迪,这时的造园活动规模数量多,手法也趋于成熟,是造园艺术达到鼎盛的标志。

宋朝受绘画影响极大,这山水画不仅在技巧上达到了炉火纯青,而且还出现了许多绘画理论著作,当时绘画界流行的外师造化,内发心源的主张同样被当作造园艺术必须遵循的原则,这时的造园艺术已经达到了高潮。

明、清时期经济有较大发展,特别是清乾隆时期大兴土木,建造范围之多,规模之大为历史前所未有此外江南一带私家园林也极度兴盛,计成著《园冶》一书,还系统地总结了造园艺术家经验,这个时期可以认为是继宋、元之后把造园艺术再一次推向高潮。

园林构成要素——1、楼:也就是重屋。《说文解字》里讲:楼,重屋也。楼房的出现大约在战国后期,汉代才盛行。

2、阁:原阁板之意,随着楼房的兴起,阁演变成供游人远眺或藏书之用的建筑。阁的平面为方形、长方形或多边形,一般四周设隔扇。至今仍著名的有北京颐和园的佛香阁,宁波天一阁,故宫文渊阁等。

3、轩:是有窗槛的长廊或小室,后多指以敞朗,适意为特点,不用来处理严肃事务,人们可以轻松、随意地休憩游乐的场所。

4、亭:有顶无墙供人游乐休息的小型建筑。成了锦秀山河中富有生机的点睛之笔。

5、廊:是园林中不可短缺的一种建筑类型,尤其是大园林中不可缺少。园林中的廊经常做两面透空的形式以便于坐歇和观览周围的景色,且根据地形的变化做成曲折回环,高低上下的布局。廊不仅有联系园林中各种建筑物,给游人停息观赏,遮风避雨的作用,而且为园林建筑、园林景色增添了美的成份。

八、石芸轩书院

在常家建筑群落中,最引人注目的是书院。因为今天的学者对历史上的徽商评价比较高,说当年徽商很重视文化和教育,而曾雄霸一时的晋商评价却很低,认为他们“走的慢、穿的烂、腰里揣着几百万”,不重视对子孙的教育。

其实这个说法是片面的,走进石芸轩书院,您就会明白“在商言儒”是常家与众不同的文化个性,那些珍贵的碑刻,就是常家作为儒脉文宗的历史见证。常家的理念是让读书人有钱,让有钱人读书。通过这些碑刻和诗词让子弟后代认识到:古今的历史之变、兴亡之理。

大门

在飘逸着儒雅文化气息的大门两侧,围墙上嵌刻的“学海”两个字格外醒目,这两个字,传说是王羲之的手迹,字里行间更见其力透纸背的功力。“学海无涯苦作舟”,常氏将这两个大字赫然刻于书院大门两侧,其用意也就不言自明了。门楣上“贞而不谅”四个字出自于论语,其意是真正儒家在坚持正道讲究原则的同时,要做到不固执,顺应历史潮流。这四个字,可以说是常家对儒学的基本态度。

灵壁

请大家看迎门的这方巨石,形状乖巧、叩之有金石之声,这就是中国四大名石(灵壁石、寿山石、太湖石、笋石)之一的灵壁,常氏书院以此做影壁,正是取其“灵”字,也许正是沾了这块充满灵性的巨石的灵光,才文思如泉,才华横溢吧!

在前院的四周,有四亭三廊,这四亭分别以论语中的三个字命名,是常氏子弟的琴、棋、书、画亭。

琴棋书画四亭:德有邻——书亭;志于道——画亭;

学而思——琴亭;思无邪——棋亭。

子曰:“德不孤、必有邻”译:有德的人不会孤单,定会有人亲近。子曰:“诗三百,一言以蔽之,日“思无邪”。大意:诗经三百首,用一名话概况,那就是不虚假。子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺”。 大意:志向于道,依靠于仁,娴熟地掌握技艺。子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆”。 大意:学习不思考,迷惘;思考而不学习,危险。

石芸轩法帖

我们来看石芸轩法帖,是太谷隐士杜大统于嘉庆年间书写,在法帖上,除仿王羲之草书和颜真卿、柳公权楷书的三体兰亭序外,占据中心位置的,就是杜大统瀚畅隽秀、大气磅礴、自成一体的巨幅匾额用榜书。如此大规模的榜书制碑,本已世属罕见,书法技艺又如此之精湛无双,这不仅在清代乾隆嘉庆年间惊世骇俗,保留至今更成为稀世珍品。

石芸轩法帖刻石共33组,127块,一石一字,每石高36厘米,宽15厘米,汉白玉石质。在乾隆、嘉庆年间,就已经因为它一破“馆阁体”书碑而惊世骇俗。常氏将书院用“石芸轩”冠名,足见其对此碑帖的重视程度。芸:香草名,引用为书,石芸:即石制之书,其意为珍藏石书之处。

石芸轩法帖内容分为四个部分,第一部分是常立方本人及陆续于民间购得的有关法帖刻石源及价值的说明性文章,第二部分是杜大统榜书匾额,第三部分为杜大统所书仿颜仿柳仿楷由兰亭序及自行创作的草兰亭序,第四部分为常永祖传家藏的榆次乾隆年间著名书家赵鹤及孙一元等人的书作,此组法帖的可贵之所在于它完整地保留了刻石原貌,使今人有幸系统了解民间帖学衍生传播的真实情况。

听雨楼法帖

位于东廊,长约十丈,原为山西太谷人孙阜昌于清咸丰元年刻帖而成。光绪年间,常立方花重金从太谷购回后,照原样立起。

听雨楼法帖全帖共分四卷,收集了上起唐代,下至清朝中叶共50余位大书法家的作品,其中许多书法珍品已不传于世了。如唐代贺知章的《千字文》、郭子仪的《后出师表》、清代张照的《康熙帝南巡诗抄》等,世间均已失传,成为绝世珍品。

常氏遗墨法帖

欣赏了历代名家石刻法帖后,再让我们到西廊下看看常氏子弟的遗墨。作为儒商世家,常家先后产生了诸多文化名流,在书法艺术上技压群芳、享誉一方者并不鲜见,像题写“石芸轩书院”匾额的常立方、擅长篆书的常赞春、擅长行楷的常旭春等都曾在清末名重一时,其作品实属书法艺术中不可多得的精品。

请大家注意一下,常氏遗墨法帖在所用的材料上与石芸轩、听雨楼法帖不同,常氏遗墨以砖雕阳刻制成,其意是自谓低于前贤,并且没有传世的必要,仅供子孙临摹参考而已。这种自谦的精神,同其书法技艺一样也令人赞叹不已。

御笔亭

在转过石芸轩法帖两旁的小门后,面南是四十四帝后的墨迹的“御笔亭”,在此亭内大家可以一览数千年帝后的书法风采,其中汉章帝的“章草”,宋徽宗的瘦金体及清代帝后的馆阁体在我国书法史上均占一席之地。

听雨楼

我们现在看到的,就是书院的主建筑——听雨楼。听雨楼七开间宽、两层,楼下的东西廊房,就是供族中弟子研读的地方。遥想当年,常氏子弟就是在这里听风声雨声,读经史子集。有着如此温馨优雅的环境,难怪他们学富五车,出类拔萃了。

私塾

在游览了书法之后,让我们到东边小院看看,这里是常氏当年十七所私塾中的一所,大家看,内院正厅由隔扇分为一明两暗,正面三间,为先生会客、读书、披阅及学生入学拜师的地方,背面的几间,则是先生的起居之所。外院的正厅和西厢房,均是授课之处,东房则为先生的厨房,书童、厨师休息。

相对常氏居室而言,私塾院的陈置,特别是课堂的陈设,要俭朴的多,这是常氏为使自已的子孙从小就有一个质朴无华的良好习惯而着意布置的,让子孙从小明白,富贵是辛勤劳作的结果,俭朴是创业者必备的本质,这也是继承“北常”的创始人常万达“视有若无”“视盈若虚”家训的具体表现。正是在这充满儒学书卷气的氛围中,我们可以找到三晋第一大儒商家族的生命之源。

备注

杜大统——(公元1733—?)字惟九,号枕岗道人,太谷县阳邑村人,监生;一生未仕,倾心书道,精研楷、行、草、渚体。信柳几可乱真,攻学魏碑有极高造诣,是清代中期书法由帖学向碑学转变时的实践者及卓有成就的代表,惜因仅为布衣白士,故超群书艺未能远播,从79岁起,将以往所书得意之作,自已购石一一镌刻有石达数百块。

宋微宗——北宋第八代皇帝,名赵佶。他一方面讨好皇后,一方面勤学书画,在大臣面前彬彬有礼,享有很高地声誉,在哲宗去世后,赵佶如愿以偿,即位,正为微宗。宋微宗在政道上腐败无能,奸臣弄权,大兴土木,民不聊生。然而在艺术上赵佶能书善画,自创“瘦金体”,且办画院、编画谱,为中国艺术发展做出了新的贡献。宣和七年,金兵南下微宗慌忙传位于钦宗,自称太上皇,后与钦宗为金朝所掳,押解北上,死于金五国城(今黑龙江依兰)。

赵佶创造出独树一帜的瘦金体,是美其书为金,取富贵义,亦以挺劲自诩。实际上宋微宗的书法柔媚轻滑,这也许是时代和他本人的艺术修养所致,但他首创的瘦金体的独特的艺术个体,为后人竞相效仿。

九、奉旨承恩坊

这座威严、淳厚、古朴、典雅的过街四柱三门石牌坊,叫做奉旨承恩坊。牌坊是奉嘉庆皇帝御旨立起的,大家从上面可以看到,清政府曾一次便封了常氏九世万达、及四个儿子从二品到四品的官职。其实这次受封典的还有一个人,那就是第十一世常秉儒,他的封职是从三品,比他的爷爷万达、父亲怀玗低一个级别,但是他还有加二级的嘉奖。这个牌坊是他为爷爷和父辈立的,所以未刻皇帝对自已的恩典。这么多的恩典,都来自于常秉儒对国家的一次捐赠,其捐赠数额有多大,大家尽可以自由想象,同时也能据此推测出当时常家富甲一方的经济实力了。

东上竖额“奉旨”;东中匾“继序绍述”,取自《中庸》,继守先辈品德、发扬光大先辈的遗志。西上竖额“承恩”;西中匾“齐庄中正”,庄重肃敬,守中而正直。

十、养和堂

过了石牌坊,大家一看这个挑角门上的匾额,就知道这是进士公的府第了,它的堂名为养和堂。由于它的大门上彩绘的门神,威武雄壮,栩栩如生,别具特色,远近闻名,因此,这一带人都称它为“门神院”,让我们走进这位常氏“文曲星”的宅院,去“沾”一点进士公的灵光吧。

古人把广有藏书的地方,叫做“兰台石室”,而养和堂的前院石栏、石影壁、石半亭,真让你顿生进入“石室”的感觉,连正院的夹牌楼花墙,也是石刻的。石柱和半亭石壁上的字,都出自本堂主人常麟书和他父亲——著名书法家常立屏之手。

常麟书是晚清时期山西儒学大家和教育家,他一生著作有五十六部之多,其中《外史歌略》用韵文的方式,向国人介绍了世界各国的地理、历史、文化、经济等情况,可以说得上是晚清时期,能正确、客观地放眼看世界的先驱。常麟书的这种见识与常家世代从事外贸是分不开的。

在养和堂还出了一个晚清时期的“前卫”人物,那就是常麟书的叔父常立教。常立教是光绪戊戌年参加公车上书变法的山西籍四个举人之一。变法失败,归乡隐居,从事教育。在清末,榆次的许多文化人都曾受过他教授学术和品格的熏陶。

十一、体和堂

体和堂就是那位名声赫赫的儒商巨子常秉儒的宅院。客院的鹿图影壁,与大门前的照壁形成传统的鹿鹤同春吉祥图。同时,鹿还有欢迎贵客临门的寓意。曹操曾吟诗:“呦呦鹿鸣,食野之苹,我有佳宾,鼓瑟吹笙”,可见鹿古来就有迎宾的含义,要不,为什么把最高档次的迎宾宴席叫做“鹿鸣宴”呢?

穿过夹牌楼后,来到正厅,厅内有山西民间最早的暖气设备,秘密就在正厅侧面的墙角里。对,这是个炉坑,火炉是生在地下的,而正厅内的地面砖下,弯弯曲曲,象迷宫一样的火道,将热气带入厅中,到严冬季节,就会使室内温暖如春,当然,也就会使来做客的亲友“宾至如归”。

随我通过这道室内的暗门,您就会发现自己已来到了主人的院内了,这就是体和堂。这道暗门的作用就在于客人与主人会见、宴请时,不必走出大门,绕个大弯,而且加深了“一家人”的感觉。

这处院子和相临的贵和堂一样,都完整地保留清代彩绘艺术的精品——汉纹锦彩画。“汉纹锦”彩画形式,起源于明末清初,而且于晋商有关。据老人说,有一个经商致富的大户,大兴土木后,要求画师在一个建筑上彩画出一种形式来,不准雷同,画师们使出浑身的解数,给这位大商贾做出了各种争奇斗艳的彩画,可是在绘他家的正堂时,才发现所有能用的方式全用上了,再没有不雷同的方法了,这一下交差算工钱,成了大问题,画师个个焦急万分。这时,有个平时不爱说话的中年画师,从主人收藏的汉代石刻纹饰上受到了启发,他连夜勾勾画画,修修改改,终于设计出了种前所未有的,新颖别致的图案来,不仅画师们看了赞不绝口,宅院的主人也特别喜欢。由于这种图案受到了汉代石雕花纹的启发,所以,大家就把它叫成了汉纹锦

这种形式,很快在同行中传开,并日益得到了完善、发展。到清中叶,随着晋商的兴旺发达,一个个深宅大院的出现,这种形式在实践中越来越精美,并逐渐发展成为金青、五彩、素式三个类别,以及大金青、二金青、小金青、上五彩、中五彩、下五彩和素式等七个等级。画芯则有山水、花鸟、人物、博古、吉祥图案五大种类,这些方式、方法、种类在常家庄园可以说是应有尽有,集其大成,简直说是个晋中、太原一代特有的汉纹锦彩绘艺术的博展馆,其中又以贵和堂的彩绘最为精致、高档,被专家们称为目前现存的汉纹锦彩绘中的的顶级精品。

备注

常麟书——少年有神童之称,18岁开始参加秀才和举人的县试、乡试均列第一。23中举,被光绪皇帝的老师、户部上书兼国子监祭酒,翁同和选入国子监南学深造,并开始学习西洋史和代数学新学。光绪二十六年返乡,开办新式教育,开创了榆次现代教育的先河。

十二、贵和堂

贵和堂为常万达次子——常怀玗的次子——常秉郡居住的宅院。常秉郡,生于乾隆年间,出生时正是其祖父年至花甲、事业如日中天之际。按照常万达公为其孙子各建一堂,并亲自起堂名的家族传闻,贵和堂老宅应建于乾隆末期,属于北常的十大老宅之一。大概是由于秉郡出生时,正逢祖父六十花甲,因此赐其一个“贵”字而得名。

在已修复庄园中,贵和堂有五个第一:首先是现存规模最大、最完整;其次是得以保存的砖雕、木雕、石雕、彩绘保存完整,艺术品味也最高;三是这里有全庄园乃至全省各民居大院中最大的影壁;四是七开间的后楼是中国民居中最高档次的建筑;五是晋式明清家具陈设种类最齐全,品味也非常高;各种日用、摆设、装饰、器皿、家具多达一千余件套,原汁原味地展现了常氏起居文化。

贵和堂老宅

贵和堂老宅原有八个院落,各类建筑73间。由东而西为偏院、正院、后院、东新院、西新院、小书院、车马院和客院。今天除客院和车马院因在南边无法修复外,所余六个院落均保存完好,相互联通又各自独立。

贴金方篆格言影壁

进入俗称为“北挑角”的二柱抱厦廊挑角大门,迎面一幅五米见方的影壁,就是在全省各民居中面积和艺术价值都堪称第一的砖雕贴金方篆格言影壁。影壁中间由340个贴金方篆字组成,内容为树德、立品、做人、涉事之格言,间夹刀币、布币、鼎、炉等断句。由于采用了传统彩绘中的蒙金法烧制,使它能够至今仍保存完好。

正院

进入砖雕垂花门,就是贵和堂的正院了。一道三门式的夹牌楼,使贵和堂正院有了上下之分,上院由兄长们居住,下院则是小弟和成年晚辈的生活场所,长幼有别,尊卑有序的儒家礼仪,在这里,体现的非常明显。院中空兜装上悬嵌的砖雕壁挂,更是很少在民居中见到的艺术珍品。这道夹牌楼,平时只开旁门,只有在喜庆之日和贵客来到才会正门洞开,使大家在院中就看到正厅。

正厅

正厅中居住的,是本堂的一家之主。这里又是全家议事和接待贵客的地方,左客厅、右卧室,中间既供佛祖,又可做为过厅,通往后院,使居室主人足不出户,就可以了解家中的大小事情,这种格局设置,可以说得上是匠心独具了。

绣楼

座南朝北的这座二层小楼,楼上为未出阁的小姐居住,楼下是丫环婢女休息和居住的房间,又称“绣楼”。提到绣楼,大家自然会想到“大门不出,二门不迈”、“独座高楼”、“对月伤怀”等词句;其实常家长年从事外贸,家风民主开放,据记载贵和堂早年的媳妇范太安人,温大夫人等都是才女,他们的女儿自然都接受很好的教育。而且常家在山西省内率先兴办女校——常氏女子知耻学堂,仅贵和堂一支受过中等以上教育的女子就有20多人。

绣楼上匾额——“淑德可风”,是山西女子师范学校的学生赠给恩师常赞春夫人乔氏的。赞扬常赞春之妻贤慧端庄的品德和修养,堪称女性楷模,值得每位后辈效法学习。

绣楼下匾额——“学易颐龄”,是山西大学文科班学生为其师长常赞春立。大意:赞扬师长学问的高深,祝愿老师长寿安康。

联:竹树阴浓笠屐行吟梵宇路,禽声早暮秦法鸡鸣翠微间,清邓石如书写。笠屐,竹帽木鞋,乡间隐士常用的衣着。梵宇,即寺院;秦法,喻法度严明、人民安居乐业、盛世太平。

后院

走过正厅兼过厅,我们就进入后院了。后院的东房,由管帐的先生居住,西边住着本堂的私塾先生,设着本堂的书馆。当然,无论是东帐房还是私塾先生,非主人召唤是不能穿堂而过的,他们只能走东边这个与偏院相通的小垂花门。

进入后院,各位能否感觉到它的与众不同呢?单就它七开间二层的楼阁,即已经显示出当年房主的不凡气概。因此据传在庄园落成后,就有人曾说过它有“违制”的嫌疑。按清代体制,只有王府才允许有七开间的建筑,而常氏家族尽管官宦如林,却达不到享有王府一级规制的档次。所以,但这间客厅的作用则不同寻常,为常氏族人潜心研究学问的地方。

本院的主人,在中国近代史上颇著名望的常赞春、常旭春以及他们的叔侄、兄弟等,共四代二十四人,便在此组织起在中国堪称第一的家族诗社——韡华诗社。每逢社日,大家便聚集一堂,吟诗作文、切磋文稿、评点书画等,使整个厅堂里充满了儒雅的气氛。就是在当时内忧外患的局面下,韡华诗社居然坚持活动达十三年之久,精选出版了《韡华诗社诗词集》四卷。成为山西近代文化史上的一件盛事,也集中体现出常氏族人崇儒重教的深厚文化底蕴。

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